“礼者人之规范，守礼所以立身也”出自《二程粹言》：“礼者，人之规范。守礼，所以立身也。安礼而和乐，斯为盛德矣。”《二程粹言》为宋代理学大师程颢、程颐原撰、杨时汇辑整理而成。这句话是说，礼仪是为人的规范，遵守礼仪是人立身的根本。

　　礼与中国历史、中国文化相伴而生，对中国的政治、经济、社会、生活都有着深远的影响。华夏文明自古就和礼紧紧联系在一起。西周时期，周公等人有意识地创造性发展礼，将礼和乐结合起来，制礼作乐。周代的礼制，是周代典章制度的汇总，同时也是其政治、经济、社会、家庭各个方面行为规范的准则。这种礼，被后世儒家所继承、发展，孔子一生崇尚礼制，并希望借助周礼重新建立井然有序的制度，人人以礼调和社会。

　　《礼记》有言：“礼也者，理之不可易者也。”礼的表现有很多具体形式，但其核心并不在于形式。孔子曾言：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”玉帛等是礼器，但我们说礼，并不就是指玉帛。人先有恭敬之心而寄之以玉帛，这才有礼。所以礼本乎心，在于内心的敬、和。礼所传达的，是人与人之间的交往原则以及共同体内部的秩序规则，遵守礼就是遵守道德理性。

　　“礼者，所以正身也。”对个人而言，礼是一种行为道德规范，君子修身立本离不开礼，“道德仁义，非礼不成”。孔子对此有诸多论述，比如“不学礼，无以立”，人不知礼，就没有了立身之本；比如“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，恭、慎、勇、直，本是人的优秀品德，但若“无礼”，就会变得劳、葸、乱、绞，算不上美行了；再比如“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，君子广泛地学习知识，再用礼节来加以约束，就不至于离经叛道了。颜渊曾说孔子循循善诱，“博我以文，约我以礼”，自己虽然迟钝，但也努力践行着夫子的要求。

　　礼的价值不仅体现于个体的庄敬自持，更体现在治国理政之中，被称为“国之干”“政之舆”，是“经国家，定社稷，序民人”的依据。《孝经》有言：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”历史地来看，礼所倡导的典章、秩序实际上就是国家主导的制度规范和秩序原则，同时也是社会的生活秩序。历代为政者极为重视以礼治国、以礼化俗。在传统中国生活中，小到普通人的衣食住行、迎来送往，大到国家的战争、朝觐等政治事务，都深深地烙上了礼的痕迹。礼从高文典册，融入到乡约、里范、族规、家训，成为寻常百姓日用而不觉的准则，内化于人们的思维方式和日常言行之中。

　　例如，古代儿童启蒙要背诵《三字经》《千字文》等，从小就了解在不同场合的各种礼节。流传甚广的著名家训、家规，如《颜氏家训》《朱子家训》等，也有很多日常待人接物等方面的礼节规范。颜之推生活在南北朝时期，无论在任何情况下，都重视礼。他在《颜氏家训》中写道：“吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣……汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。”意思是说孩子们啊，你们生于戎马之间，很多礼仪规范，是看不到也听不见的，所以我姑且把它们记录下来，以此传示子孙后代。

　　礼也融入了古人读书求学的方方面面。朱熹在《童蒙须知》中，对儿童生活起居、学习、道德行为礼节等均作详细规定，如“凡读书，须整顿几案，令洁净端正”，“凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯”。杨时曾与学友一起去老师程颐家请教。时值隆冬，天寒地冻，抵达时适逢先生在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰，就恭恭敬敬侍立在门外。过了良久，醒来的程颐才发现门外通身披雪的二人，赶忙起身迎他们进屋。程门立雪的故事，正是古人在生活中时时以礼约己、以敬待人的体现。

　　中国传统礼制文化有着旺盛的生命力和极强的渗透力。在几千年的社会生活中，礼一直扮演着重要的角色，对于维护社会稳定、育养理想人格、践行道德品行都有着深远的影响。

　　习近平总书记曾指出，“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。”社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。我们党把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，广泛开展社会主义核心价值观宣传教育，为中国特色社会主义事业提供源源不断的精神动力和道德滋养。

　　一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它。党的二十大报告提出：“坚持依法治国和以德治国相结合，把社会主义核心价值观融入法治建设、融入社会发展、融入日常生活。”我们要深入分析、学习借鉴优秀传统文化，提升道德教育引导社会行为规范的路径与方法，在落细、落小、落实上下功夫，真正使社会主义核心价值观像空气一样无所不在、无时不有，成为全体人民的共同价值追求，成为我们生而为中国人的独特精神支柱，成为百姓日用而不觉的行为准则。